in che cosa consiste la missione degli apostoli

Jaede, M. (2017). 28:19). Vedi anche Hoye, 2017: 27-31, dove il trattamento riservato alla reputazione nel Capitolo XII viene collegato al rapporto tra potere politico, consenso e virtù del sovrano. (eds.

A me pare che il rapporto tra reputazione dei predicatori ed efficacia della predicazione sulle condotte dei fedeli segnali una permanenza della dimensione carismatica e delle tensioni ad essa connesse. Vedi Martinich, 2007: 385-386. The English and the Latin Texts. Coerentemente con questo differimento Gesù è venuto nel mondo presente non per regnare, ma «soltanto a insegnare agli uomini la via della salvezza», a «predicare e spiegare cosa debbono fare coloro che entreranno nel regno dei cieli», a «persuadere e preparare gli uomini [...] a vivere in modo tale da essere degni dell’immortalità», a «conquistare gli uomini all’obbedienza non con la coercizione e la punizione, ma con la persuasione»33. Sulla forzatura attraverso la quale Hobbes arriva (o almeno mira) a eliminare ogni opposizione tra legge divina e legge politica, vedi Manenschijn, 1997. Consigliandoci di osservare le leggi di natura, e quindi quella che ci vincola al rispetto dei patti, Gesù e gli apostoli ci hanno consigliato anche di obbedire al sovrano civile che quei patti hanno istituito. «Il nostro Salvatore», in particolare, «non ci ha assoggettato ad altre leggi che a quelle dello Stato»; Gesù stesso «riconosce [...] che la parola del re è sufficiente a esigere qualsiasi cosa da un suddito, quando ce ne sia bisogno, e che il re è giudice di questo bisogno» come dimostra «quando dice “date a Cesare quel che è di Cesare”», . De Stier, M. L. L. (1997).

), New York, Oxford University Press, 481-500. In India vennero un gran numero di persone alle riunioni, le quali furono coronate con una speciale benedizione divina. 81  Warrender (1957: 51-52 e 233-236) ricorda il valore politico e morale della gratitudine, sovrapponendo però l’obbligo di gratitudine a quello contrattuale. «Il potere ecclesiastico [...] lasciato dal nostro Salvatore agli Apostoli», in una parola, non era un «potere coercitivo», ma «il supremo potere di insegnare», «l’autorità di predicare», «di invitare gli uomini ad abbracciare il regno di Dio, che essi stessi riconoscevano come un regno (non presente ma) avvenire»: «il potere di proclamare il regno di Cristo e di persuadere gli uomini a sottomettervisi, di insegnare con precetti e buoni consigli, a coloro che si sono sottomessi, cosa debbano fare per essere accolti nel regno di Dio quando verrà»36. Forme della modernità. Sommerville, J. P. (1992). 84  Ibidem. Si tratta però di una comunità che trova proprio in questa sua impoliticità il suo significato propriamente politico, nel senso in cui possono essere dette politiche l’amicizia consolidata dall’economia del dono e una coordinazione non gerarchica dei poteri individuali mediata dal riconoscimento, basata sul consenso ma aliena dalla forma giuridica e repressiva della sua organizzazione, radicalmente democratica proprio in quanto estranea alla coercizione e al comando che caratterizzano la democrazia in quanto forma di governo. by F. Tönnies, Simpkin, Marshall & Co, London, 1889, tr.

This community is radically democratic precisely because it is based on a consensus and not upon the coercion and command that characterize democracy as a form of government. Infine, la vanità rende insaziabile la brama di onori e insanabile la lotta per il riconoscimento. Narrazione storica sull’eresia e la relativa pena, in Scritti teologici, a cura di Arrigo Pacchi, traduzioni di Giueppe Invernizzi e Agostino Lupoli, FrancoAngeli, Milano, 1988, 185-204. Thomas Hobbes and the Debate over Natural Law and Religion. Hobbes on authority De Cive and Leviathan: a comparison, «Hobbes Studies», 10, 51-67.

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